道教神祇略传 第三四函268--276

卷之268    户神

户神，古代中国家宅之神。  道教认为家宅之中六位神灵在护佑，其六神曰门神、户神、井神、灶神、土地神和厕神。《礼记·祭法》云：“王为群姓立七祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶；王自为立七祀。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉；诸侯自为立五祀。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶人立一祀，或立户，或立灶。”户神与门神有些相似，区别很微小，仅仅局限于门之数量之别。《说文》曰：“一扇曰户，两扇曰门。又在于堂室东曰户，在于宅区域曰门。”

卷之269    日游神

日游神，又称日游巡，中国民间信仰之神，掌日间人间善恶监察。

日游神，顾名思义。乃白天四处巡游之神，散着头发，长须虬髯，手持木牌，上书“日巡”二字，监察人间善恶，与夜游神白、日夜交换轮值。起初，日游神被认为是四处游荡之凶神，专找人麻烦，如果冲犯了日游神将会招来不幸。《宣室志》云：“行十余里，至一水，广不数尺，流而西南。观问习，习曰：‘此俗所谓奈河，其源出地府’。观即视，其水皆血，而腥秽不可近。”元《授时历》云：“从癸巳至戊申十六日，日游神分别在房屋内的东西南北中五方，己酉至壬辰四十四日，日游神出游。人要避忌日游神之方。”到清代，日游神改变为高大无比，逐渐演变成东岳大帝、阎罗王、城隍爷等阴间神明的部下，监督人间的善恶，故常被供奉于东岳庙、城隍庙等。《淮南子·坠形训》曰：“有神二人，连臂为帝候夜，在其西南方。”  高诱注曰：“连臂大呼夜行。”

卷之270    夜游神

夜游神，又称夜游巡，中国民间信仰之神，掌夜间人间善恶监察。

夜游神，夜晚四处巡游之神，与日游神日夜交换轮值，传说在南方荒野，共有十六位，彼此胳膊相连，个个皆小脸颊、红肩膀，为天帝司夜，夜晚出现，白天隐去。《山海经》云：“有神人二八，连臂为帝司夜于野。《风俗通义》云：“夏至，着五彩，辟兵，题曰游光’，厉鬼知其名者。永乐中（汉顺帝时），京师大疫，云厉鬼字野仲、游光……人情愁怖，复增题之。”  夜游神被认为是四处游荡之凶神，与日游神一样如果冲犯了他将会招来不幸。到了明代，夜游神脱胎换骨，成为公正、善良之神，为东岳大帝、阎罗王、城隍爷等阴间神明部下，巡夜时常深入普通百姓之家访查，如百姓有冤屈，一定禀报给天帝，使正义得到伸张，恶人得到惩罚。

卷之271    月下老人

月下老人，又称柴道煌，民间称月下老儿，简称月下老、月老，宋州宋城（今河南商丘）人，古代中国民间掌管姻缘的婚姻之神，媒妁之神，天庭之上仙。

唐朝时，一名韦固者，去宋城游玩，宿于南店。一日晚见月光一老人席地而坐，翻一本厚书，旁边放一装满红色绳子布袋。韦固好奇曰：“老伯在看什么书？”,老人回曰：“天下婚姻之书。”老人又曰：“无论男女双方是仇人或距离遥远，只要红绳系脚上，一定会结成夫妻。”韦固存疑，随老人到了米市，见一盲妇怀抱着一个小女孩走来，老人曰：“此盲妇抱的小女是你将来之妻。”,韦固生急，命家奴杀小女孩。须臾间十四个春秋已过，韦固即将洞房花烛。对方耐相州刺史王泰之掌上明珠，只眉间有一道疤痕。韦固觉奇，问其来由，岳父气愤言道：“十四年前宋城，一天保母抱着小女从米市走过，有一个狂徒刺了一刀，”,韦固惊骇，十四年前记忆苏醒。不久此事传满宋城，为纪念月下老人出现，将南店改为“订婚店”。月下老人成为媒人代用词。

卷之272    翁仲二神

翁仲二神，阮姓，名安南答，号翁仲，越族人，宫门外守护神。道教之俗神。

翁仲原为秦始皇大将，身长一丈三尺，力大勇猛异于常人，秦始皇令其守临洮，威震匈奴。翁仲死后，秦始皇感念翁仲为统一六国立下之功绩，将其铸为铜像立于咸阳城司马门外，称之为“金狄”。匈奴人来咸阳，远见铜像，以为阮翁仲在世，不敢靠近。司马贞的《史记索隐》云：“各重千石，坐高二丈，号曰翁仲。”因其生前勇猛过人，死后尊之为神，故有将翁仲肖像佩戴于身，以求驱魔镇邪。

翁仲，原为匈奴之祭天神像，秦汉时期汉引入中国，做作宫殿装饰物。初为铜制，曰“金人”、“铜人”、“金狄”、“长狄”、“遐狄”，后专指陵墓前及神道两侧文武官员石像。

翁仲路乃紫金山通往明孝陵必经之路。翁仲路位于今南京市东郊紫金山（钟山）南麓独龙阜玩珠峰下，在其石像路之尽头，路旁两侧，松柏掩映，翁仲肃立，有翁仲石像八尊，通高3．18米以上，相对而立。两对身披甲胄、手持金盾的武将；两对为头戴朝冠，手持朝笏的文臣。此因翁仲神威之力，故后人多其石像守护坟墓。

卷之273    天聋地哑

天聋地哑，民间信仰之梓潼帝君陪侍神童。天聋、地哑，主神文昌帝君两侧侍立两童子，一掌文人录运薄册，一持文昌大印。文昌帝君为何选择聋、哑二侍童，其用心良苦，能知者不能言，能言者不能知。文昌帝君掌管文章科举，富贵贫贱，保天机不漏，十分重要。

天聋、地哑源原始社会农耕民族信仰中天父、地母。地母比天父早出。大地负载万物，生育万物，是人类赖以生存、生活、繁衍的根本。大地赋予人类生存最基本生存资料，人类能够得以自给自足，大地载万物，孕育万物，故远古先民特别崇拜大地。

古人以天为阳，地为阴，阴阳相配化生万物。天父与地母结为配偶，天覆于地，向地下雨，致使地母受孕而滋生万物。人们称天父、地母为天聋、地哑。《历代神仙通鉴》卷一一云：“  （梓潼真君)）道号六阳，每出驾白骡，随二童，曰天聋、地哑。真君为文章之司命，贵贱所系，故用聋、哑于侧，使其知者不能言，,言者不能知，天机弗泄也。”

卷之274    蚕神嫘祖

蚕神嫘祖，又称蚕女、蚕母、蚕三姑、马头娘、马明王、青衣神、马明菩萨、蚕花娘娘、蚕丝仙姑、蚕皇老太，黄帝正妃。民间信仰之司蚕桑之神。

《史记·五帝本纪》云：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生两子，其后皆有天下。其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水。其二曰昌意，降居若水。”《世本·卷一帝系篇》云：“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖，产青阳及昌意。”

先秦时代，蚕已被神化，称其神曰先蚕，意指始为蚕桑之人神，北齐时，改祀黄帝。北周时，又改祀神话中的黄帝元妃西陵氏（即嫘祖，一作累祖、傫祖）。后历代皆以西陵氏为蚕神，中国民间蚕农也奉祀之。民间之蚕神崇拜，在祭祀嫘祖基础上，各地所祭拜的蚕神出现多种蚕神像。

蚕桑祭祀乃原始之信仰崇拜，多出于祈祷祛除蚕桑病祟，获得丰收之愿望活动。

卷之275    茅濛

茅濛，茅姓，名濛，字初成，陕西咸阳南关（今属陕西）人，三茅真君茅盈、茅固、茅衷之高祖，道教之仙人。

茅濛性情慈悲良善，素常积德行善，俭朴素净，博学多闻。茅濛知古通今，能晓未来，预周朝走向衰败最终而灭亡，故不不到任何诸侯处谋职。常感于人生苦短转眼即逝，拜北城鬼谷子为师，学习长生之术和仙丹秘方。时流传一歌谣：“神仙得者茅初成，驾龙上升入太清。时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈。帝若学之腊嘉平（嘉平是腊月的一种叫法）。”茅濛放弃红尘入华山，远离尘世静心修炼，修道炼丹，始皇三十一年(公元前216年)九月，乘龙驾云，白日升天成仙。秦始皇闻茅濛升仙。将腊月改称“嘉平”。    《列仙全传》  卷二云：“仙得者茅初成，驾龙上升入太清。时下玄州戏赤城，继业而往在我盈。帝若学之腊嘉平。”

卷之276      茅盈

茅盈（公元前  145－？），茅姓，名盈，字叔申，道教茅山派创始人，道教三茅真君之一，道教三大符箓派之一，与  茅固、茅衷共掌司命、定禄。

茅盈，三茅真君中大茅君，受仙人曾祖事迹影响，十八岁入北岳恒山修道，研读《道德经》  、  《周易传》，苦修六年后，感动山中一修道女真对其曰：“西城有王君，得真道，可为师，君子奚不往寻而受教乎？”茅盈顿悟，心斋三月，于西城拜王远道君授“玉佩金珰之道，太极玄真之经”等诸多上清经系的法术符咒，于是隐于句曲山（今称茅山，在江苏西南部），创立道教茅山派。修炼服气、辟谷术，并以医术救治世人。又三年，道成，立坛盟誓，辞师归乡省亲。其弟茅固、茅衷从其修道，时人称大、中、小茅君。三茅真君仙逝后，人们感恩戴德，建庙山巅，塑像供祀。此后，句曲山改称南茅山，江北三茅山改称北茅山，简称茅山。


　　(https://www.skjwx.cc/a/73273/73273178/68993574.html)


先定个小目标，比如1秒记住：www.skjwx.cc　书客居手机版阅读网址：m2.skjwx.cc